Е. Габович. Лунный счет времени в Библии.

Форум » Хронология » Е. Габович. Лунный счет времени в Библии. » Ответить

Е. Габович. Лунный счет времени в Библии.

Александр Трухин: В свое время предпринимались попытки объяснить нереально высокий возраст библейских патриархов тем, что этот возраст задан в Библии на самом деле не в годах, а в месяцах, хотя в самой библии и использовано слово «год» для обозначения их возраста. Моя исходная позиция ясна: если считать патриархов Библии отражениями каких-то реальных людей, то возраст в 900 и более лет не может быть реальным и, следовательно, мы сталкиваемся здесь с архаическим способом счета времени, когда крупнейшая временная единица (год) была равна по длительности одному лунному месяцу. Подчеркну еще раз, что на самом деле это даже не моя гипотеза, а подозрение, высказывавшееся разными учеными в разное время. Именно таким образом объясняет автор Христоф Дэппен, который не может допустить существование чисто лунного счета времени в историческое время, т.е. во втором христианском тысячелетии, в книге [Дэппен2] упоминание Николаем Кузанским в его «Исправлении календаря» годов длительностью в месяц: »Кузанец, к сожалению, не сообщает нам, кто обозначал длительность одного месяца (!) как год. Возможное объяснение для этогo странного отождествления указывает на Ветхий Завет, в котором длительность жизни патриархов представляется завышенной в 12 раз: Мефусаил жил возможно не 969 лет, а только 969 месяцев, т.е. около 80 лет, что для того времени все еще было бы весьма солидным возрастом. Можно допустить, что Кузанец имел в виду этот контекст и, не прокламируя этого или опираясь на неизвестное нам базисное знание, считал библейский возраст в месяцах» (стр. 15, примечание 4). Посмотрим, какой возраст указан в Библии и – приняв гипотезу о том, что под годами при этом на самом деле подразумеваются лунные месяцы - пересчитаем его приблизительно в солнечные годы, используя коэффициент 365,25/29,53=12,37. Тогда для десяти патриархов человечества мы получим такую таблицу (во второй строке таблицы, сразу под именем патриарха указан библейский возраст – количество «лет», которое я интерпретирую как количество лунных месяцев, а еще ниже тот же возраст после деления на указанный коэффициент, т.е. согласно моей гипотезе в солнечных годах): Адам Сиф Енос Каинан Малелеил Иаред Енох Мафусаил Ламех Ной 930,00 912 905 910 890 962 365 969 777 950 75,18 73,73 73,16 73,57 71,95 77,77 29,51 78,33 62,81 76,80 Как мы видим, за исключением умершего сравнительно молодым в возрасте около 30 лет Еноха все остальные праотцы были долгожителями со средним возрастом жизни около 74 лет. Весьма завидный возраст для эпохи до изобретения турецких бань, антибиотиков и аппаратной медицины. Даже с учетом возраста Еноха, получаем вполне солидный средний возраст в 69 с небольшим лет. Конечно, не ясно, использовался ли в начале Библии счет лунных месяцев, воспринимаемых как год, или счет велся на годы-месяцы длинной в 30 дней. В последнем случае мы делили бы библейский возраст патриархов не на 12,37, а на несколько меньшее число, чуть большее двенадцати. Впрочем, тогда уже можно было бы просто делить на 12. Так поступают некоторые авторы, получая при этом незначительно более высокий возраст жизни для патриархов, чем названный выше. В Библии для всех патриархов, кроме Ноя, сказана также, в каком возрасте они родили своего первенца. Если мы примем этот возраст за подсчитанный в лунных месяцах, то получим такую картину (здесь указан возраст отца последних 9 патриархов на момент их рождения): Сиф Енос Каинан Малелеил Иаред Енох Мафусаил Ламех Ной 230,00 205 190 170 165 162 165 187 188 18,59 16,57 15,36 13,74 13,34 13,10 13,34 15,12 15,20 Конечно, возраст в 13 лет может нам показаться несколько заниженном, но в библейские времена еще не было запрета на вступление в брак мальчиков и все полученные числа вполне укладываются в наши представления о тех далеких временах, когда нечего было учить в школе, а лучшими университетом была сама жизнью. Скорее следует задуматься над тем, почему Сиф так долго не мог родить первенца, а некоторые другие родили первого сына в 15-16 лет. Объяснение здесь простое: о рождении девочек Библия особенно много не распространяется и у приблизительно половины патриархов могли сначала родиться девочки. А у Сифа даже несколько. О том, что достижение возраста половой зрелости в библейские времена могло не соответствовать нашим сегодняшним представлениям, недавно подробно писал Рольф Латуссек в статье «Ранний старт в половую жизнь», напечатанной в еженедельнике «Вельтам соннтаг» 27-го августа 2006 г. на стр. 67. Хотя в основном статья посвящена тому, что половое созревание детей в наши дни происходит быстрее, чем в прошлые поколения, автор приводит несколько интересных сравнений с временами раннеисторическими. Отметив, что в начале нашего века половая зрелость достигалась в среднем в 12,9 лет, автор затем пишет, что современные девочки достигают оную в возрасте от 8 до 13 лет, причем в ближайшем будущем все больше и больше девочек будет становиться половозрелыми в первом и втором классах школы. Вообще этот параметр (возраст достижения половой зрелости) сильно зависит от условий жизни и мог колебаться в широких пределах в прошлом. Далее он отмечает, что хорошо упитанные и толстые дети раньше достигают половой зрелости, чем стройные. Замечу, что в пастушеском обществе, где большую часть рациона составляло жирное мясо, можно предполагать хорошую упитанность детей и молодежи. Далее автор ссылается на новозеландского ученого Петера Глюксмана из университета в Окланде, специалиста по гормонам. Последний считает раннее половое созревание нормой. В исторической справке, которой сопровождается статья Латуссека, прямо сказано, что в ходе человеческой эволюции беременность десятилетних девочек была нормой, так как длительность жизни женщин была низкой и в среднем они умирали, не достигнув менопаузы (добавлю, что смертельный исход родов мог тоже играть здесь определенную роль). Поэтому на воспитание детей им в среднем оставались только не более 30 лет. Наоборот, более позднее половое созревание, наблюдавшееся в историческое время (например, в середине XIX в. в Европе девочки достигали половой зрелости в среднем только к 17 годам), Глюксман считает следствием катастрофического ухудшения – например, в ходе раннекапиталистической фазы развития - условий жизни. Поэтому нынешнее раннее половое созревание представляется ученому естественной корректурой неправильного развития. «В каменный век люди становились родителями своих первых детей в возрасте от 12 до 14 лет, предполагает Глюкман. Однако в то время они были полноценными членами общества. Сегодня дела обстоят иначе. Молодежь может и в наши дни рожать детей в столь же раннем возрасте, что и их предки в каменный век. Однако они становятся экономически независимыми значительно позже» Именно последнее противоречие объясняет, почему нам – современным людям – так трудно представить себе, что библейские патриархи становились родителями уже в 12 лет, а то и значительно раньше. Нам также трудно понять, что ранние браки были в те времена не исключением из правила, а именно правилом, причем правилом, определяемым не только физиологией, но и пониманием того, что идти против природы опасно. Латуссек отмечает, что многие психологические и психические проблемы современного человека связаны с тем, что общество вынуждает молодежь подавлять свои естественные половые инстинкты в возрасте, когда происходит созревание человеческой психики. Итак, мы видим абсолютное возвращение в привычный нам земной мир, если только допустим нечто вполне естественное: счет времени на месяцы в начале библейской истории. С другой стороны ясно, что авторы и компиляторы библии жили в то время, когда уже все пользовались в той или иной форме понятием года, состоящего из многих месяцев. Поэтому в описании потопа мы находим первое упоминание о годе, разбитом на месяцы.

Ответов - 7

Maxud: Поинтересовался мусульманским календарём в связи с прочитанным. Он гибридный лунносолнечный с 12 месяцами как и положенно - но они длятся то 29 то 30 суток. И год получается короче реального примерно на 10 дней. То есть мусульманский год тихо дрейфует по григорианскому календарю. Или наоборот - но это вопрос относительности. И вот ещё что интересно - Пятый зимний месяц джумада-авваль происходит от арабского глагола "джумада" - "застывать , замерзать". Пророк Мухаммад согласно ТИ создавал календарь в Мекке - Медине. Смотрю погоду в этом регионе на 15 февраля - там плюс двадцать пять... Что там может застыть - понять трудно. Такого глагола у арабов вообще быть не должно. Герасимов выдвинул смелое предположение , что Мекка - это Москва , а Медина -Медынь в Калужской области. Где то я ещё прочёл , что Ерусалим это Ярославль , а Иордан это Яр Дон - Если речь идёт о Ярославле , то Волга раньше называлась Ра - если прочесть по еврейски или арабски то можно и как Яр наверное...

Наталья Михайловна: А если прислушаться - дж-м-д-д вполне (опять же, по Драгункину) з-м-р-з соответствует.

Александр Трухин: ---

Александр Трухин: Глава 1. Забытый лунный счет времени Год является мерой любого мыслимого движения от конечной точки к конечной точке и имеет разную длину в соответствие с различными интересами людей. Так некоторые принимают его длину с учетом противостояния светил за 30 дней …» . Николай Кузанский, Исправление календаря», гл. 1. Как утверждает Каменцева, «где и когда впервые была осуществлена связь календаря с астрономическими факторами, археология и хронология ----точного ответа не дают. Можно лишь утверждать, что произошло это в далекой древности.» (стр. 24). Впрочем, я бы не стал говорить о связи календаря с чем-то в эпоху, когда календари еще только возникали, а просто поставил бы вопрос о времени возникновения счета времени и характере первых календарей. Каменцева считает, что первые системы счета времени, о которых мы имеем определенные сведения, относятся к периоду, отстоящему от нашего на 5000-6000 лет. Этому мнению, определяемому традиционными представлениями о хронологии, нельзя безоговорочно доверять, хотя современные исследования отодвигают возникновение календаря в рамках все той же традиционной хронологии в еще существенно более древнюю – в смысле этой растянутой хронологии - эпоху. Большего доверия, как мне кажется, заслуживают ее слова о том, что «лунный счет времени является наиболее древним» (стр. 24). Иделер приводит в самом начале мнение Гоге (Goguet, De l’origine des Lois, Tom. I. Pag. 217) о том, что вслед за понятием суток возникло сначала понятие недели, но не хочет соглашаться с тем, что восприятие недели было оторвано от образа месяца, которому соответствуют все четыре фазы Луны. Далее Иделер пишет (т.1, стр. 60), что неделя безусловно является подразделом синодического месяца длиной в 29,5 суток, но что число 7 (количество дней в неделе) есть ближайшее целое значение к более точной длине четверти такого месяца, равной 7 3/8 суток. Эта семидневная длительность недели закрепилась со временем и позволяла первобытным народам определять день ежемесячного проведения религиозных мероприятий и регулярных собраний в зависимости от фаз Луны. Земанек подчеркивает важность луны как источника света в ночное время до самого последнего этапа технической революции, которая только в XX в. привела к широкому распространению источников искусственного света. Далее он пишет «Сила фаз луны задавать деление времени учитывалась во многих культурах в большей степени, чем смена времен года» (стр. 49-50). Другой немецкий автор Ганс Калеч в книге «День и год. История нашего календаря» ограничивается краткой фиксацией важности Луны для первичного счета времени «Большое значение для измерения времени с незапамятных древних времен принадлежала Луне» (стр. 14). Свешников начинает свой рассказ о лунном счете времени с утверждения, что «на самых ранних стадиях развития человеческого общества потребовалось создать единицу измерения времени, более крупную, чем сутки. Такая единица была найдена в смене лунных фаз (не совсем ясно, имеет ли автор в виду понятие недели или месяца – Е.Г.). Поэтому не удивительно, что у большинства (!!! – Е.Г.) древних народов первоначально календарь создавался на основе обнаруженной (я бы сказал «наблюдаемой» - Е.Г.) периодичности в движении Луны». Далее Свешников делает спорное с моей точки зрения заявление о том, что, мол, в произошло это - по крайней мере в странах Востока – не в последнюю очередь ввиду важной роли Луны в первобытной религии. Мне кажется, что Луна именно потому и обожествлялась древними народами, что на них производило впечатление наблюдаемое почти ежедневно изменение ее облика, как раз и легшее в основу древнейшего счета времени. Преувеличенное подчеркивание роли Востока (точнее Юга) в формировании лунного календаря можно встретить у фон Бринкен (см. [Бринкен], стр. 17) наряду с вполне разумными аргументами, объясняющими возникновение лунных календарей. Она пишет о Луне, что последняя «скромнее Солнца, но из-за ее мягкого света наблюдать Луну существенно приятнее. При этом можно и невооруженным глазом изучать за ее особенности и изменение ее облика. Луна оказывает успокаивающее воздействие, она серебриста и прохладна в противовес сверкающему Солнцу. Не случайно Луна играет доминирующую роль в старом счислении времени (старом в ее понимании классического историка, ничего не знающего о предыстории лунных календарей – Е.Г.) Двуречья и Арабского полуострова (вот она – концентрация на расположенном на юге «Востоке» - Е.Г.) и находится на переднем плане календарного дела еще более ранних архаических культур вблизи Тропика Рака (еще дальше на юг! А что же с Севером Евразии и Америки? Там, что, Луна не видна? Не серебриста? Не хладна? Не имеет фаз? – Е.Г.) с еще более раннего времени, чем Солнце. Кроме того, близость этих стран к экватору затрудняет наблюдение Солнца, положение которого воспринимается как одинаковое в сравнении с местностями, расположенными в более высоких широтах (имеется в виду дневная траектория Солнца на небе, высота которой над горизонтом меньше меняется ото дня ко дню вблизи экватора, чем на небе средних и высоких широт; положение Солнца на небе в течение дня, лежащее в основе измерения времени между утром и вечером, меняется на юге в больших пределах, чем на севере – Е.Г.)» Фон Бринкен хочет сказать, что на юге сложнее прийти к понятию солнечного года, так как годовые изменения, связанные с высотой Солнца над горизонтом в полдень, здесь не столь ярко выражены, как на севере. Но из этого вовсе не следует, что на севере понятие солнечного года возникло раньше понятия лунного месяца. Сравнивать нужно не разные местности, а наблюдение за Луной и Солнцем в одной местности. И сказанное о большей легкости наблюдения Луны относится и к северу тоже. Так как этого уважаемая хронологиня не очень-то и понимает, бессмысленно искать в ее книге хоть какую-либо информацию о чисто лунном счете времени. Романова в своем содержащем немало спорных высказываний и не определенных автором понятий очерке хронологии заявляет в унисон со всеми цитированными выше авторами «Использование Луны в качестве хронологического ориентира возникло ранее (по сравнению с использованием Солнца для этих целей – Е.Г.), так как смены фаз Луны наблюдать много легче, чем движение Солнца (имеется в виду не ежесуточное, а годовое движение Солнца – Е.Г.).» И дальше она делает заявление, которое мне хотелось бы особенно подчеркнуть: «Движение Солнца, от которого зависит смена времен года, точному наблюдению невооруженным глазом не поддается». Из этого очень важного положения, часто игнорируемого специалистам по так.называемое палеоастрономии (учении об астрономических знаниях и приемах древних народов), Романова делает такой вывод: «Поэтому наиболее распространенным в древности было измерение времени по Луне, смена фаз которой на небе было хорошо заметна. Как предполагают, лунный календарь появился у пастушеских народов, которые вели кочевой образ жизни». Кстати, о последнем Герасимов пишет, что именно он сыграл ключевую роль в становлении человеческой цивилизации. Бикерман пишет, что почти все народы на земле пользовались фазами Луны для измерения времени и приводит в подтверждение своих слов слова Овида «luna reget menses“, что переводится как «Луна правит месяцами». Практически он тем самым признает почти полную идентичность понятий «измерение времени» и «месяц» по крайней мере «у почти всех народов». Не сомневается в том, что лунный счет времени стоял у истоков календаря и Айзек Азимов, который в самом начале своего рассказа об изобретении календаря пишет: «Мы не знаем, когда люды впервые использовали Луну в качестве эталона времени. Существуют указания на то, что даже доисторические люди считали месяцы» (стр. 24). Ему вторит Рудольф Дресслер в своей книге «Когда звезды были божествами» (см. [Дресслер1]): «Если мы правильно интерпретируем составленные из зарубок рисунки, возраст которых оценивается в 10-30 тысяч лет, то уже охотники раннего каменного века имели календарь, в основе которого были кажущееся движение Луны и смена ее фаз.» (стр. 11). Луна и первичный счет времени. Откроем книгу «История календаря» и хронология» С.И. Селешникова и посмотрим, что в ней сказано интересного про древние календари и об этом самом лунном счете времени. Во-первых, бросается в глаза, что о старых календарях рассказывается не сразу, а после солидного теоретического введения. Сначала в коротком разделе «Первобытные формы измерения времени и их развитие» (глава 1) делается упор на том, что сначала - еще «у древних пастушеских народов, которые вели кочевой образ жизни» - возник счет времени на лунные месяцы, т.е. лунный календарь. А так как пастухи, оказывается, еще и писать не умели, то счет дней они вели при помощи зарубок на палке или узелков, завязываемых на особых шнурах (а кто сказал, что это не есть письмо?). Наверное и овец они пересчитывали при помощи узелков и зарубок, так что овцеводы с большим стадом должны были использовать многометровые шнуры или держать палки с бухгалтерией в больших (овечьих же?) мешках! Потом следует целая глава «Астрономические основы календаря». Наконец в главах 4 и 3 рассказывается о лунных и солнечных календарях, причем в каждой из этих глав есть еще и вводный раздел про математическую теорию соответствующих календарей. Можно подумать, что первичный счет времени у первобытного человека велся на основании некой естественнонаучной энциклопедии, а не путем простейшего наблюдения за ежедневными и ежемесячными природными изменениями. Почему сначала рассказано о более поздних солнечных календарях, не ясно, но в результате не испугавшемуся артиллерийской подготовки астрономическими и математическими фугасами читателю приходится, если его интересуют более древние лунные календари, начинать знакомство с разнообразием оных с четвертой главы и со страницы 107, т.е. почти с середины книги. Рассказано здесь про вавилонский, древнегреческий, мусульманский и еврейский календари. Но, прежде чем мы к ним обратимся, хочется понять, что это вообще такое лунный календарь. В первую очередь древний лунный календарь. Как именно мог вестись счет времени на месяцы? И, главное, как первобытные человеки сформировали свои первые временные представления. Казалось бы, для «введения» некоего чисто лунного календаря достаточно задать правило, по которому определяется начало нового месяца и длительность месяцев. Впрочем, поскольку Луна вращается вокруг Земли вовсе не с целью облегчить человечеству или хотя бы пастушеским народам, ведущим кочевой образ жизни, их примитивное календарное дело на палках и шнурах, а для собственного удовольствия или чтобы не помереть от скуки, то выясняется, что и с тем и с другим имеются определенные трудности. Мы их рассмотрим чуть ниже, а в данном разделе ограничимся несколькими лингвистическими замечаниями на тему о ночных светилах и о слежении за ходом времени. Кстати для слежения за ходом времени вовсе не обязательно иметь календарь в привычном нам понятии этого слова и инструментарий для измерения более длинных отрезков времени, чем месяц. Даже осознав периодичность фаз Луны и научившись считать время сутками и неделями в течение лунного месяца, примитивный человек мог длительное время ограничиваться счетом времени в рамках месяца, не задумываясь о днях и неделях следующего месяца или о временах, отстоящих от дня нынешнего на многие месяцы. Такое понимание времени должно было вызреть и обрести базу в плане хозяйственной потребности думать на определенное время вперед. Впрочем, вернемся к обещанному лингвистическому следу первичности лунного счета времени по отношению к солнечному году. Почти во всех основных языках слова для обозначения луны и месяца происходят от одного корня, причем в русском слово «месяц» - это просто синоним луны (с оттенком «серп луны»). В других славянских языках ситуация следующая: в чешском и луна, и месяц = mĕsic, в сербском - месец, в словенском оба слова переводятся как mesiac, и только в польском луна это księżyc, а месяц это miesiąc. В древнеперсидском, согласно Иделеру (том 1, стр. 90) и луна, и месяц календаря обозначались одним словом mah. В древнегреческом mēn обозначает календарный месяц, а луна – selēne, что по Биркеману связано одно с другим (стр. 14). В новогреческом календарный месяц произносится как минас, а луна как фэ(н)гари (от славянского фанарь?) или сэлини. В немецком Mond и Monat явно имеют общее происхождение (Monat просто есть производное от Mond). Английское month (календарный месяц) близко к немецкому Mond, как и обозначение луны moon. В других германских языках картина аналогична: в нидерландском луна – это maan а месяц - maand (явно производное от maan слово). В датском луна – это mane, а месяц – maned (производная с тем же окончанием d что и нидерландском). По-шведски луна/луны – это måne / månen, а месяц/месяцы - månad / månaden. Только в романских языках используется пара слов, аналогичных нашим «месяц» и «луна». Правда, в некоторых из них, как, например, во-французском, для серпа месяца есть, кроме того, еще и отдельное слово (по-французски croissant). Язык: Латынь Французский Испанский Итальянский Португальский Луна luna lune luna luna lua Месяц mensis mois mes mese mes Отсюда месячные = менструация. Сторонники происхождения романских языков от русского увидят здесь подтверждение их взглядов, ибо в русском месяц имеет два значения, а в романских его аналог – только одно. Не исключена связь слова месяц с латинским mensura = измерение и немецким messen = измерять (индоевропейский корень mē = мерить) и латинским/греческим префиксом meso со значением средний, промежуточный (месяц как промежуток времени между двумя полнолуниями, например), как в слове Месопотамия (Междуречье) или mesonauta (матрос, находившийся между рулевым и гребцами и задающий такт). Интересно также, что messio по-латыни означает жатву, уборку, а messis – еще и сбор урожая, которые, очевидно, тоже нужно было измерять. В алтайских и родственных им языках ситуация такова: в эстонском оба слова полностью совпадают kuu и kuu, а в венгерском нет: луна = hold, а календарный месяц = ho или honep (но связь между ho и honep представляется очевидной). В турецком же, родство которого с угро-финскими языками я предполагаю, и луна, и календарный месяц имеют значение ay, хотя для луны используются и другие слова (kamer, mah, aydede). На финский турецкое ay может переводиться и как kuu (луна, месяц, но и календарный месяц), и как kuukau или kuukausi (больше в смысле помесячно, в выражениях месяц тому назад, раз в месяц, в конце/начале месяца). Японский знает одно слово, которое в китайском прочтение оньёми произносится как «гецу», а в японском прочтение куньёми как «цуки», и которое имеет два значения: и "луна", и "месяц" (последнее - в обоих значениях русского слова). Наконец, о семитских языках, Биркеман пишет следующее: «Например. древнееврейское слово yerah значит и «Луна», и «месяц», а другое слово со значением «месяц» - hodeš – означает буквально молодой месяц». В современном иврите уже произошло размежевание этих понятий: месяц произносится как хадеш, а луна как yareah или ləvana (от русского луна?). В арабском тоже: камар (qamar) - луна, хилал (hilal) - месяц (в частности - османский полумесяц и т.д.), а календарный месяц - шахр (shahr). Листая словари, обнаружил несколько слов искусственного языка выдуманных клингонов. Так вот, в этом клингонском языке календарный месяц обозначается тем словом, которое в немецком созвучно слову «год». Некоторые из названных выше наименований для луны и календарного отрезка времени длиной в месяц сведены ниже в таблицу, Русский Чешский Словенский Сербский Польский Луна: луна/ месяц mĕsic mesiac mesets księżyc Месяц: месяц mĕsic mesiac mesets miesiąc Немецкий Английский Нидердандский Датский Шведский Луна: Mond moon. maan mane, måne /månen Месяц: Monat month maand maned månad /månaden Древнеперсид-ский Древне-еврейский Турецкий Эстонский Японский Луна: mah yerah ay kuu zuki Месяц: mah yerah ay kuu zuki Кстати и само слово «календарь» обязано своему возникновению месячному счету времени. В «древнем» Риме начало очередного месяца возвещалось якобы специальным жрецом, понтификом минором, наблюдавшим за рождением новой луны. Это оповещение имело – ныне не представленное в календаре - собственное название calendare, которое происходило от греческого глагола kalein (выкрикивать, провозглашать). От него произошло получившее широкое распространение слово «календы», которым обозначалось начало очередного месяца. Его использовали в самых разных выражениях. Вместо «начало года» говорили «календа марта», ибо год начинался с первого марта. Вместо «через полгода» говорили «по прошествии шести календ». Наконец поговорка «в греческие календы» воспринималась как «неизвестно когда» с оттенком никогда, вряд ли когда-либо, после дождичка в четверг. Постепенно это слово (на латыни calendae) начало обозначать и весь счет месяцев, т.е. календарь, в то время еще явно лунный. Месяцы римляне якобы считали по-порядку: первый, второй, третий. Причем сначала счет мог идти от любого события. Лишь существенно позднее добавился еще и периодический счетом месяцев. Но это уже глава из истории возникновения понятия года. (Чисто) лунные календари и длительность месяца. Под месяцем понимается промежуток времени от полнолуния до полнолуния или вообще от некоторой фазы луны до следующего повторения этой фазы. В зависимости от выбора определяющей месяц фазы мы будем получать небольшие отклонения в длительности месяца. Чаще всего в определении используется фаза невидимой Луны или соответствующая ей так называемая конъюнкция, при которой Луна достигает в своем движении в космосе очередной локальный минимум расстояния от Солнца. Геометрически это соответствует моменту, когда проходящая через центры Солнца, Земли и Луны плоскость оказывается перпендикулярной к плоскости земной орбиты вокруг Солнца (теоретически или когда все три центра оказываются на одной прямой, что однако на практике никогда не происходит из-за наклона орбиты Луны вокруг Земли к плоскости орбиты Земли вокруг Солнца). Определенный таким образом месяц называется синодическим. Его средняя длительность определяется в наши дни с большой точностью как 29,53059 суток или 29 суток, 12 часов, 44 минуты и 2,9 секунд. При возникновении счета времени, который – как мы уже видели – был первоначально лунным, используется именно понятие синодического месяца, а не так называемого звездного или сидерического месяца. Последний определяется про возвращению Луны в исходное созвездие, в окрестность определенной звезды, в определенное место на звездной сфере (которые, конечно, должен за Луну определить человек) и в среднем равен 27,3 суток. Современные более точные исследования определяют сидерический месяц как 27,32166 суток или 27 дней, 7 часов, 43 минуты и 11 секунд. Существует мнение о том, что в ранние периоды своей истории Луна вращалась вокруг Земли с несколько иной скоростью, так что не исключено, что раньше длительность как сидерического, так и синодического месяца была несколько отличной от наблюдаемых сегодня. Названные выше трудности с определением начала месяца и его длительности основаны (рассмотрим сначала вопрос длительности как более важный для хронологии) на том, что среднее время обращения Луны вокруг Земли, составляет не целое число суток, а около 29,5 суток. На самом же деле реальные длительности разных лунных месяцев колеблются в некоторых пределах между значениями чуть больше 29 и чуть меньше 30 (точнее, от 29,26 до 29,80), что связано с вытянутостью орбиты Земли, в результате которой Земля проходит в разные синодические месяцы разные расстояния между двумя последовательными конъюнкциями С эти связана первая классификация лунных календарей: • Лунный календарь, основанный на наблюдениях за Луной и не оперирующий длительностью месяца в сутках (назовем его природным лунным календарем), и • Лунный календарь, основанный на заданном правиле фиксации длительности месяца в сутках (назовем его абстрактным лунным календарем). Природный лунный календарь - один для всех народов и эпох, а абстрактный лунный календарь может иметь много разных вариантов. Рассмотрим сначала этот тип лунных календарей. Если бы хотя бы число, выражающее среднюю длительность синодического месяца, было в точности, а не приблизительно, равно названному значению 29,5, то с календарной длительностью лунного месяца можно было бы поступить довольно просто: в первом месяце, скажем, 29 суток, а в следующем 30, или наоборот, сначала 30-суточный месяц, а вслед за ним 29суточный, и так все время чередуются месяцы такой длительности. По идее длительность синодического месяца можно вычислять по лунным затмениям, ибо обязательным условием последнего является пересечение Луной прямой линии, соединяющей наблюдателя с центром Солнца. Однако таковые происходят в одной и той же местности слишком часто и поэтому расчеты будут весьма приблизительными, если не пользоваться часами с минутной стрелкой, каковой часы первобытного человека еще не имели по причине отсутствия самих часов. Впрочем и при наличии часов нелегко точно определить момент прохождения центра Луны через перпендикулярную орбите Земли плоскость, в которой лежат как наблюдатель, так и центр Солнца. Так как лунные затмения происходят в полнолуние, то данный месяц, если бы и функционировал, давал среднюю длительность месяца от полнолуния до полнолуния. Среднюю, ибо Для приблизительного вычисления длительности синодического месяца можно использовать и последовательные солнечные затмения: достаточно знать точное время двух полных солнечных затмений или, точнее, промежуток времени между ними. Тогда, разделив промежуток времени между двумя солнечными затмениями на количество прошедших между затмениями месяцев, мы получим приблизительную длину синодического месяца. Впрочем и этот способ не подходил первобытному человеку, который не умел еще измерять время между двумя солнечными затмениями. Теоретически, такой способ дает длину синоидального месяца от невидимой луны до следующей невидимой луны, ибо при солнечном затмении невидимая Луна заслоняет от наблюдателя диск Соднца. На самом деле точному измерению легче поддается средний промежуток времени от, скажем, невидимой Луны до следующей невидимой Луны или так называемый синодический месяц. Причем при этом не измеряют промежутки времени между последовательными реальными новолуниями с целью усреднения (даже, если не учитывать трудности наблюдения новолуния, то из-за сложного движения Луны вокруг Земли и одновременного Земли вокруг Солнца эти промежутки колеблются в широком интервале от 29 суток с четвертью до 29,83 оных), а проводят теоретический расчет с использованием моделей небесной механики. Эту последнюю длительность можно грубо оценить в 29,53 суток. Более точно длительность синодического месяца выражается числом 29,53058818 суток или чуть грубее, но с практически достаточной точностью 29,53059 суток. Поэтому через сто месяцев поочередно длиной в 29 и 30 дней, т.е. средней длины в 29,5 суток, накопится суммарное отклонение в 3,06 суток от ста синодических месяцев. Т.е. уже через сто месяцев будет заметно сильное отклонение фаз луны от тех дат внутри месяца, которые им соответствовали в начале стомесячного периода. Самый грубый расчет показывает, что при прямом счете времени на месяцы через каждые 33 месяца следует вводить один дополнительный день в календарь (или путем удлинения последнего месяца на одни сутки, или путем вставки между месяцами не относящихся ни к каким месяцам одних суток). Мне в литературе не попадались указания на такие «високосные месяцы» или дополнительные сутки. Зато есть свидетельства о том, что чисто лунный календарь функционировал только в комбинации с наблюдениями за появлением серпа молодой луны. Конечно, если начало месяца иногда сдвигалось на основании таких наблюдений, то не нужно было вводить расчетных правил для «високосных месяцев». Кстати календарные месяцы, которыми мы сегодня пользуемся в нашем основанном на солнечном годе календаре, не являются лунными, хотя некоторые из них и состоят из 30 дней (а февраль раз в 4 года имеет 29 дней). Впрочем, вопрос о длительности современных месяцев не относится к тематике лунного календаря и будет рассмотрен во второй главе этой части книги. Начало нового месяца в природном лунном календаре и обожествление Луны. В любом абстрактном лунном календаре нет проблемы начала месяца. Нужно только считать дни текущего месяца, а так как длительность каждого месяца заранее известна (она вытекает из основного правила данного абстрактного лунного календаря), то ничего, кроме арифметики, для определения начала очередного месяца знать не нужно. Другое дело природный лунный календарь. В нем с началом месяца имеются определенные трудности. Даже договорившись о том, с какой фазы луны начинается очередной природный лунный месяц, люди должны были организовать наблюдения за фазами луны. А это вовсе не так уж и просто, ибо видимость Луны может быть весьма плохой из-за метеорологических условий. Кроме того, при наблюдении за переходом от одной фазы Луны к другой нужно было на глаз определять, достигнута ли уже граница между фазами или еще не совсем. И хотя человеческий глаз, особенно натренированный, в принципе в состоянии делать это с большой точностью, но ситуация усложняется за счет того, что длительность лунного месяца не выражается целым числом суток и поэтому точная смена фаз может приходиться и на дневное время, когда Луна не видна на небе. И уж во всяком случае, момент точного перехода от фазы к фазе случается каждый раз в новое время внутри суток. Почему-то – таково мнение историков календаря - все народы отсчитывали начало месяца не от полнолуния, которое хорошо видно на небе даже при не слишком густой облачности, а от новолуния. Очевидно, не доверяли древние пастушеские народы собственной способности фиксации момента самого-присамого полнейшего полнолуния. Тем не менее, наблюдать полнолуние много легче, чем едва зародившийся серп Луны. К тому же человеческий глаз легко распознает малейшие отклонения в круглой форме от абсолютно круглого круга. Поэтому осмеливаюсь предположить, что начало месяца было перенесено на новолуние в значительно более позднее время, когда уже получила определенное развитие астрономия, по крайней мере в части наблюдения за Луной. А так как все книги по календарем единогласно утверждают, что у всех народов начало месяца совпадало с новолунием, то возникает подозрение, что все сведения историков по лунным календарям относятся к весьма позднему периоду состояния лунных календарей, тому, когда Скалигер и другие записали сведения об оных. Эта поздняя фаза характеризуется полным забвением первобытных лунных календарей, когда счет времени велся в основном в рамках одного лунного месяца, а также следующего периода, когда счет времени месяцами еще только начинался. Селешников повествует о запоздании в 2-3 дня с определением новолуния у разных народов, в основном южных. Молодой месяц становится видимым не сразу после фазы невидимой луны, а по истечению одного или даже нескольких дней (в разных частях света этот промежуток может быть разным, он колеблется– впрочем последнее обстоятельство не должно было быть известно пастушеским народам, если они не перевозили свои стада на поездах через огромные расстояния - и в течение года в зависимости от положения Луны на своей несколько вытянутой околоземной орбите). Распознавание нового месяца зависит также от остроты глаз наблюдателя, от высоты над уровнем моря и связанного и с этим тоже состояния атмосферы (степени ее прозрачности, облачности). Уже поэтому естественно предположить, что первоначально, всё-таки, древние народы ориентировались на полнолуние и только позже, когда Луна стала играть роль божества и возникли определенные религиозно-культовые представления, с Луной связанные, стало для людей важным определять время рождения этого божества. К обожествлению Луны могло привести и наблюдение над месячными женщин, которые имеют близкую к лунному месяцу периодичность. Виктор Лаврус в своей «Истории календаря» (см. http://www.n-t.ru/tp/in/ik.htm) пишет и об обожествлении Луны и о том, что лунный счет мог вестись и от полнолуния: У славян Месяц был царем ночи, мужем Солнца. Он влюбился в Утреннюю Звезду, и в наказание другие боги раскололи его пополам... Странно похожую легенду встречаем мы на диаметрально противоположном краю планеты, у австралийских аборигенов: юноша-Месяц, влюбившийся в чужую жену, изгнан из своего племени и вечно блуждает по небу в поисках пристанища. Африканцы из племени намака рассказывают, что добрый бог-Месяц хотел сделать людей такими же бессмертными, как и он, сделать так, чтобы они умирали и воскресали снова. Но заяц решил напакостить людям и сказал, что они будут похожи на него, зайца: уж если умрут, то никогда не воскреснут. И сбылось так, как напророчил глупый заяц. За это Месяц бросил в зайца своим боевым топором и рассек ему губу, которая с тех пор у всех зайцев и осталась раздвоенной. Почти тот же сюжет прослеживается в сказке южноамериканских ботокудов: луна умеет вызывать гром, молнию, карать неурожаем, а порой она падает на землю, и тогда люди во множестве умирают...

Александр Трухин: У вьетнамцев сохранился до сих пор красивый обычай созерцать луну в шестнадцатый день восьмого месяца их лунного календаря: светлый лик, не закрытый тучами, обещает хороший урожай в этом году, полузадернутый туманной пеленой – полные закрома после второго сбора зерна, ну а если небо сплошь закрыто тучами, придется ждать неурожайного года... Даже не верящий ни в бога, ни в черта европеец нет-нет да и покажет молодому месяцу завалявшуюся в кармане блестящую монетку: пошли, мол, побольше денег. А в старое время крестьянин серьезно огорчался, если в столь ответственный момент у него в кармане не оказывалось серебряной денежки. Празднества в честь луны волей-неволей были регулярны, как регулярна смена лунных фаз. И человек соизмерял свою жизнь с этими циклами. Промежуток от новолуния до новолуния (или от полнолуния до полнолуния – разные племена считали по-разному) оказался прочно связанным с серебристым небесным телом. (мое выделение жирным курсивом– Е.Г.) В статье «Боги на небосводе» в научно-популярном историческом журнале «История с хитринкой» (тетрадь 8 за 1981 год, стр. 8-10) читаем, что у древних народов Луна была ответственна за плодородие женщин. Пережитки этого представления сохранились, например, у эскимосов. Эскимосская девушка избегала в полнолуние смотреть на Луну, ибо была уверена, что может в результате забеременеть. Регулярное рождение, умирание и возрождение Луны заставляло древних считать ее ответственной за судьбу каждого отдельного человека, возводить ее в ранг божества, вводить ее культ. По верованиям «древних греков» три богини судьбы, так называемые Моиры, были частью Луны. Луна руками Моир прядет клубок судьбы человека, соединяет друг с другом судьбы разных людей и прерывает нить жизни. В противоположность Солнцу как божеству мужскому, Луна считалась женским божеством и связывалась с былой властью женщин над мужчинами, с эпохой матриархата . Это тоже свидетельствует о том, что Луна еще до солнца начала играть огромную роль в жизни человека. Автор Бернд Риль рассматриваемой статьи пишет: «Знаменательно, что культ Солнца был гораздо меньше распространен в мире, чем культ Луны, и что культ Солнца возникает часто только при достижении более высокого уровня культуры.». Интересно, что автор, полностью находящийся в плену растянутых в десяток раз хронологических представлений, считает, что первые «календари» были якобы 30000 лет тому назад созданы под влиянием движения Луны (его кавычки должны символизировать, что речь идет о некой весьма примитивной первичной форме лунного календаря, например об отмеченных выше формах когда или счет времени велся в пределах одного месяца, или когда счет месяцами еще только начинался). Мифология сохранила представления древних народов о значимости Луны. Согласно индийской мифологии бог Луны Сома был женат на 27 созвездиях лунного неба, но пренебрегал всеми ими, кроме прекрасно й Рохини. За это его наказали высшие боги и теперь он ежемесячно сначала худеет, а потом снова толстеет. «Брахма сделал Сому властителем над планетами и звездами, над жрецами и растениями, над жертвоприношениями и благочестивыми обетами» (Мифы народов мира, М., 1996, т. 1, стр. 38). В скандинавской мифологии «месяц управляет ходом звезд … и ему подчиняются новолуние и полнолуние.» (Мифы древней Скандинавии, М: АСТ, 2001, стр.78). А кто управляет ходом звезд, тот управляет и течением времени. В этом описании скандинавской мифологии я вижу противоречие с точкой зрения Германа Вирта , сформулированной в его книге «»Возмужание человечества» (см. [Вирт1]) в 1928 г. Вирт утверждает, что Луна – в отличие от Солнца – не играла никакой роди в культе раннего времени Северной Европы. «Нигде в более старых слоях нордической религии, ни в памятниках культовой символики и их историческом континууме вплоть до наших дней, ни в культовом языке, не удается найти никаких следов важности Луны … Луна не играла в культе нордической расы никакой иной роли, чем роль «измерителя времени» - как это уже следует из самого ее имени.» (стр.565). По этому поводу нужно сказать следующее: 1. Даже «противник Луны» Вирт вынужден признать ее роль в измерении времени, а для вопросов хронологии эта роль важнее культовой. Таким образом, точка зрения Вирта ни коим образом не противоречит излагаемой здесь теории о доминирующей роли Луны в возникновении наших временных представлений и формировании первичного (лунного) календаря. 2. Позиция Вирта носит явные следы мышления современного человека, который настолько привык к понятию года, что не способен мыслить вне этой категории. Именно поэтому Вирт во всей своей книге говорит только о разбиении года на периоды, в том числе и на месяцы самой разной длины, что в принципе характерно для весьма поздней стадии календарного развития, хотя называемые Виртом длительности недели (шесть дней) и месяца (18 дней) настолько оторваны от месячного счета времени, что могут быть порождениями и просто его исследовательской фантазией или игрой в цыфири: 20 х 18 + 360. 3. Позиция Вирта в культовых вопросах объясняется его желанием при писать нордической расе понятие божьего сына, на роль которого он определяет Солнце и тем самым лишить христианство этого важного для него понятия. Это укладывается в проязыческую и антихристианскую традицию национально-консервативного течения в идеологии, но находится в противоречии с современными представлениями о мифологии, в которой явно прослеживается непосредственное обожествление Солнца (как и Луны, что было отмечено выше). Однако вернемся к вопросу о начале месяца на первичной фазе возникновения лунного календаря, который был еще природным, а не абстрактным. Для меня в пользу полнолуния говорит его исключительность: полнолуние бывает только раз в месяц. Серп же наблюдается дважды: как новая луна и перед этим как луна умирающая. Между ними промежуток в несколько дней, который может удлиняться при наличии сильной облачности (т.е. промежуток нерегулярной длины), в течение которых Луна вообще не видна. Новую Луну, конечно, при желании можно отличать от умирающей луны, но можно и спутать с ней. Не даром же придуманы мнемонические правила для их разграничения. Кроме того, у новолуния нет никакой специальной функции, в то время как у полнолуния она есть: сравнительно яркая освещенность позволяет устраивать ночную засаду или проводить ночью полевые работы (особенно важно в жарких странах). Как утверждает Каменцева на стр. 25, «под палящими лучами Солнца работать было очень тяжело, поэтому древние вавилоняне трудились в ночное время, но для этого следовало знать, когда будет светить Луна, т.е. учитывать лунные фазы и лунный месяц». Для ночных религиозных церемоний полнолуние по той же причине больше подходит, чем новолуние. Об этом пишет Уве Топпер в своей последней книге «Календарный скачек. Фальшивая историография определяет будущее. Смена религии в Европе около 1500 г.» (Тюбинген, 2006) со ссылкой на книгу « Небо над германцами» Отто Ройтера (Мюнхен, 1936) о верованиях древних германцев. Последние совершали свои жертвоприношения в связи с праздниками в начале года и приблизительно через месяц после оного именно ночью и поэтому должны были заранее знать, когда наступает полнолуние. Рыбаки же пользовались полнолунием (и вообще, лунными ночами) для выхода в море или на озеро для ловли рыбы. В некоторых странах еще в XIX веке и даже в начале XX в. существовал обычай, планировать вечерние походы в гости на полнолуние с тем, чтобы без усложнений найти поздно вечером дорогу домой. С полнолунием люди в особо сильной мере связывают разные физиологической реакции. Ведь человек находится в полнолуние на пике своих сил. Многие страдают в полнолуние бессонницей и даже сегодня есть люди, которые отмечают каждое полнолуние, устраивая ночную вечеринку. Такая встреча считается особенно благоприятной для обсуждения принципиальных вопросов и планов на будущее. Да и не только человек: даже деревья ускоряют поток своих соков к полнолунию. Известно, что для сбора древесного сока полнолуние – самое благоприятное время. Скорее всего люди с давних времен подметили приток сил в полнолуние и именно поэтому обожествляли Луну в состоянии полнолуния. Для человека полнолуние может иметь и свои отрицательные последствия. Больницы скорой помощи знают по опыту, что именно в полнолуние поступает наибольшее количества пациентов с гипертоническими кризами, с инфарктами и инсультами. Операции в дни, близкие к полнолунию, лучше избегать: грозит повышенная потеря крови. Даже обычное кровотечение из носа бывает в эти дни более обильным, чем обычно. То же относится и к менструациям, если они начинаются перед самым полнолунием. Еще одна особенность полнолуний: беременные женщины толпами рвутся в родильные палаты именно в полнолуние, так что в соответствующие дни родильные отделения больниц оказываются переполненными роженицами и новорожденными. В полнолуние человек способен перенести необычно большую долю алкоголя, но в результате именно в полнолуние бывает и пик алкогольных отравлений, не говоря уже о количестве пьяных драк. Полиция знает об этом пике и отмечает повышенную

Александр Трухин: Лунный счет времени в Библии. В свое время предпринимались попытки объяснить нереально высокий возраст библейских патриархов тем, что этот возраст задан в Библии на самом деле не в годах, а в месяцах, хотя в самой библии и использовано слово «год» для обозначения их возраста. Моя исходная позиция ясна: если считать патриархов Библии отражениями каких-то реальных людей, то возраст в 900 и более лет не может быть реальным и, следовательно, мы сталкиваемся здесь с архаическим способом счета времени, когда крупнейшая временная единица (год) была равна по длительности одному лунному месяцу. Подчеркну еще раз, что на самом деле это даже не моя гипотеза, а подозрение, высказывавшееся разными учеными в разное время. Именно таким образом объясняет автор Христоф Дэппен, который не может допустить существование чисто лунного счета времени в историческое время, т.е. во втором христианском тысячелетии, в книге [Дэппен2] упоминание Николаем Кузанским в его «Исправлении календаря» годов длительностью в месяц: »Кузанец, к сожалению, не сообщает нам, кто обозначал длительность одного месяца (!) как год. Возможное объяснение для этогo странного отождествления указывает на Ветхий Завет, в котором длительность жизни патриархов представляется завышенной в 12 раз: Мефусаил жил возможно не 969 лет, а только 969 месяцев, т.е. около 80 лет, что для того времени все еще было бы весьма солидным возрастом. Можно допустить, что Кузанец имел в виду этот контекст и, не прокламируя этого или опираясь неизвестное нам базисное знание, считал библейский возраст в месяцах» (стр. 15, примечание 4). Посмотрим какой возраст указан в Библии и – приняв гипотезу о том, что под годами при этом на самом деле подразумеваются лунные месяцы - пересчитаем его приблизительно в солнечные годы, используя коэффициент 365,25/29,53=12,37. Тогда для десяти патриархов человечества мы получим такую таблицу (во второй строке таблицы, сразу под именем патриарха указан библейский возраст – количество «лет», которое я интерпретирую как количество лунных месяцев, а еще ниже тот же возраст после деления на указанный коэффициент, т.е. согласно моей гипотезе в солнечных годах): Адам Сиф Енос Каинан Малелеил Иаред Енох Мафусаил Ламех Ной 930,00 912 905 910 890 962 365 969 777 950 75,18 73,73 73,16 73,57 71,95 77,77 29,51 78,33 62,81 76,80 Как мы видим, за исключением умершего сравнительно молодым в возрасте около 30 лет Еноха все остальные праотцы были долгожителями со средним возрастом жизни около 74 лет. Весьма завидный возраст для эпохи до изобретения турецких бань, антибиотиков и аппаратной медицины. Даже с учетом возраста Еноха получаем вполне солидный средний возраст в 69 с небольшим лет. Конечно, не ясно, использовался ли в начале Библии счет лунных месяцев, воспринимаемых как год, или счет велся на годы-месяцы длинной в 30 дней. В последнем случае мы делили бы библейский возраст патриархов не на 12,37, а на несколько меньшее число, чуть большее двенадцати. Впрочем, тогда уже можно было бы просто делить на 12. Так поступают некоторые авторы, получая при этом незначительно более высокий возраст жизни для патриархов, чем названный выше. В Библии для всех патриархов, кроме Ноя, сказана также, в каком возрасте они родили своего первенца. Если мы примем этот возраст за подсчитанный в лунных месяцах, то получим такую картину (здесь указан возраст отца последних 9 патриархов на момент их рождения): Сиф Енос Каинан Малелеил Иаред Енох Мафусаил Ламех Ной 230,00 205 190 170 165 162 165 187 188 18,59 16,57 15,36 13,74 13,34 13,10 13,34 15,12 15,20 Конечно, возраст в 13 лет может нам показаться несколько заниженном, но в библейские времена еще не было запрета на вступление в брак мальчиков и все полученные числа вполне укладываются в наши представления о тех далеких временах, когда нечего было учить в школе, а лучшими университетом была сама жизнью. Скорее следует задуматься над тем, почему Сиф так долго не мог родить первенца, а некоторые другие родили первого сына в 15-16 лет. Объяснение здесь простое: о рождении девочек Библия особенно много не распространяется и у приблизительно половины патриархов могли сначала родиться девочки. А у Сифа даже несколько. О том, что достижение возраста половой зрелости в библейские времена могло не соответствовать нашим сегодняшним представлениям, недавно подробно писал Рольф Латуссек в статье «Ранний старт в половую жизнь», напечатанной в еженедельнике «Вельтам соннтаг» 27-го августа 2006 г. на стр. 67. Хотя в основном статья посвящена тому, что половое созревание детей в наши дни происходит быстрее, чем в прошлые поколения, автор приводит несколько интересных сравнений с временами раннеисторическими. Отметив, что в начале нашего века половая зрелость достигалась в среднем в 12,9 лет, автор затем пишет, что современные девочки достигают оную в возрасте от 8 до 13 лет, причем в ближайшем будущем все больше и больше девочек будет становиться половозрелыми в первом и втором классах школы. Вообще этот параметр (возраст достижения половой зрелости) сильно зависит от условий жизни и мог колебаться в широких пределах в прошлом. Далее он отмечает, что хорошо упитанные и толстые дети раньше достигают половой зрелости, чем стройные. Замечу, что в пастушеском обществе, где большую часть рациона составляло жирное мясо, можно предполагать хорошую упитанность детей и молодежи. Далее автор ссылается на новозеландского ученого Петера Глюксмана из университета в Окланде, специалиста по гормонам. Последний считает раннее половое созревание нормой. В исторической справке, которой сопровождается статья Латуссека, прямо сказано, что в ходе человеческой эволюции беременность десятилетних девочек была нормой, так как длительность жизни женщин была низкой и в среднем они умирали, не достигнув менопаузы (добавлю, что смертельный исход родов мог тоже играть здесь определенную роль). Поэтому на воспитание детей им в среднем оставались только не более 30 лет. Наоборот, более позднее половое созревание, наблюдавшееся в историческое время (например, в середине XIX в. в Европе девочки достигали половой зрелости в среднем только к 17 годам), Глюксман считает следствием катастрофического ухудшения – например, в ходе раннекапиталистической фазы развития - условий жизни. Поэтому нынешнее раннее половое созревание представляется ученому естественной корректурой неправильного развития. «В каменный век люди становились родителями своих первых детей в возрасте от 12 до 14 лет, предполагает Глюкман. Однако в то время они были полноценными членами общества. Сегодня дела обстоят иначе. Молодежь может и в наши дни рожать детей в столь же раннем возрасте, что и их предки в каменный век. Однако они становятся экономически независимыми значительно позже.» Именно последнее противоречие объясняет, почему нам – современным людям – так трудно представить себе, что библейские патриархи становились родителями уже в 12 лет, а то и значительно раньше. Нам также трудно понять, что ранние браки были в те времена не исключением из правила, а именно правилом, причем правилом, определяемым не только физиологией, но и пониманием того, что идти против природы опасно. Латуссек отмечает, что многие психологические и психические проблемы современного человека связаны с тем, что общество вынуждает молодежь подавлять свои естественные половые инстинкты в возрасте, когда происходит созревание человеческой психики. Итак, мы видим абсолютное возвращение в привычный нам земной мир, если только допустим нечто вполне естественное: счет времени на месяцы в начале библейской истории. С другой стороны ясно, что авторы и компиляторы библии жили в то время, когда уже все пользовались в той или иной форме понятием года, состоящего из многих месяцев. Поэтому в описании потопа мы находим первое упоминание о годе, разбитом на месяцы.

Александр Трухин: Мне могут возразить, что в послепотопный период возраст упомянутых в Библии предков евреев начинает снижаться и в некоторых случаях противоречит изложенной выше схеме. С этим я полностью согласен: постепенно люди перешли с прямого лунного счета на месяцы-годы к привычному нам сегодня счету солнечных лет. Однако это происходит не сразу, а постепенно, причем ясно прослеживается переходный период, в течение которого, если понимать год в современном смысле этого слова, весь рассказ выглядит неправдоподобным: люди живут слишком долго, а их первенцы появляются в недопустимо позднем возрасте, когда библейские герои по нашим понятиям должны были быть глубокими стариками (на самом деле давно уже покоиться на кладбище). Для устраниения этого противоречия в ходе переходной фазы от чисто лунного счета месяцев к более привычному нам годовому счету рассмотрим первых и патриархов, живших сразу после потопа. При этом следует вспомнить, что для времени до потопа в случае каждого праотца указаны три числа: (1) Его возраст до рождения первенца (2) Сколько лет он прожил после этого события (3) Общая длительность его жизни. После потопа ситуация постепенно меняется и эта информация исчезает, но для рассматриваемых ниже первых патриархов из числа потомков Ноя такая информация еще присутствует. Казалось бы, сумма первых двух чисел на самом деле всегда равна третьему числу. По крайней мере этого требовали бы от нас на уроках арифметики. Но в Библии это не так. Поэтому редакторы Библии были вынуждены подправлять ее текст. У Адама, Еноса Каинана и Малелеила число (1) было увеличено на 100, а число (2) уменьшено на эту же величину. У Сифа к (1) добавили 55, а (2) уменьшили на 100. Число (1) было увеличено на 100 и у Еноха. Итак у шести из девяти живших до потопа первых патриархов, для которых указан возраст рождения первенца, его увеличили на 55-100. Похоже, что первые редакторы Библии еще понимали, в каком возрасте - в пересчете с месячного счета на счет лет - у юношей могут появляться первенцы, а какой возраст является явно заниженным. Во всяком случае они проделали аналогичную правку данных и для потомков Сима – сына Ноя, взятые из Библии данные о которых сведены ниже в таблицу с четырьмя числовыми строками: 1. Возраст отца в библейских «годах» (на самом деле в месяцах) при рождении мужского первенца, имя которого стоит в заглавной строке таблицы 2. Возраст его отца в момент рассматриваемого события в солнечных годах 3. Длительность жизни рассматриваемого патриарха в библейских «годах» (на самом деле в месяцах) 4. Длительность жизни рассматриваемого патриарха в солнечных годах в соответствие с рассматриваемой гипотезой В приводимой ниже таблице жирным шрифтом отмечены те данные, которые получились после редакторских исправлений: Сим Арфаксад Каинан Сала Евер Фалек Рагав Серух Нахор 100,00 135 130 130 134 130 132 130 79 8,08 10,91 10,51 10,51 10,83 10,51 10,67 10,51 6,39 600,00 465 460 460 504 339 339 330 208 48,50 37,59 37,19 37,19 40,74 27,41 27,41 26,68 16,81 Как мы видим, после сделанных редакторами исправлений, возраст жизни потомков Сима (последняя строка таблицы) становится вполне допустимым с точки зрения здравого смысла. Конечно, только после пересчета из месячного счета в привычный нам годовой счет. А до этого он был явно фантастическим (от 200 с лишним до 500 с небольшим и даже 600 лет).. Про явно слишком ранний с нашей сегодняшней позиции возраст первого деторождения (вторая цифровая строка таблицы) и появления мужского наследника присутствует только один раз в случае последнего из рассматриваемых патриархов (уж не жил ли он в момент перехода от лунного к солнечному счету времени, так что часть его жизни считалась еще в месяцах, а часть – уже в годах?!). Про все остальные числа можно только сказать, что, очевидно, они соответствует представлениям редакторов, ибо именно они выправили данные таким образом. В любом случае, можно скорее поверить в то, что при рождении первенцев их отцы имели возраст в 10,5-11 лет, чем в то, что все они становились в первый раз отцами в 130 с лишним лет. Возраст жизни Фары, отца Аврама-Авраама, трудно точно определить по Библии. Он якобы жил 70 лет до рождения Авраама, а после оного родил других детей и заимел по крайней мере одного внука. После этого семья Фары снялась с места и - после неких скитаний – оказалась в земле Харранской, где Фара прожил еще 205 лет-месяцев. Если даже промежуточные события ограничились 15-20 солнечными годами, то после прибавления к 70 годам-месяцам числа 100, как это было сделано редакторами для предков Фары, мы получим для него около 60-65 лет жизни, что вполне солидно. А первенца своего Аврама он родил почти в 14 лет. Тоже вполне приемлемый результат. Далее следует история Сары, жены Аврама, которая была бездетна и не могла зачать до старости, а именно до возраста в 99 лет. Если и здесь нужно сделать редакторскую правку и увеличить число лет-месяцев на сто, то мы получим возраст в 16 лет. В свете сказанного выше о раннем начале половой жизни библейских героев вполне возможно, что девушка, которая более восьми лет не могла забеременеть, могла прослыть бездетной и считаться к 16-ти годам старой для деторождения. По библии Сара умерла в 127 лет-месяцев, после сделанной поправки в 227 или в 18 с небольшим лет. Рано по нашим представлениям. Но, может быть, эта ранняя смерть и объясняет то внимание, которое в Библии уделено вопросу о захоронении усопшей. Как-никак Сара может считаться первой в Библии женщиной, о жизни и смерти которой рассказано так подробно. Начиная с Аврама длительность жизни библейских персонажей идет резко вниз. Сам Авраам прожил якобы только 175 лет. Тут уже трудно допустить, что это (если эта цифра верна) одни только годы-месяцы. Сын его Измаил жил и того меньше: 137 лет. Даже, если мы проделаем такую же редакторскую правку, то получим для следующего поколения действующих лет Библии нечеткую картину. Уж не свидетельствует ли это о том, что время их жизни совпало с переходом от чистого счета месяцев на счет по годам? Вполне возможно, что начавшийся в период жизни упомянутого выше Нахора переход с лунного на солнечный счет времени не смог сразу овладеть умами и поэтому об этом времени мы имеем противоречивые данные, которые отражают путаницу в умах этого времени относительно счета длительных промежутков времени. Думаю, изложенного выше достаточно для понимания того, что в начале Библии использованы годы, равные по длине месяцу, что свидетельствует не только о самом существовании прямого лунного счета времени, но и о длительности его использования людьми: с древнейших времен до времен библейских. Другие свидетельства о счете на месяцы В работе Николая Кузанского «об исправлении календаря» есть такое описание понятия года, первые строки которого – в ином переводе - были использованы в качестве эпиграфа к данной главе: «Год является мерой любого представимого движения от конечной точки до конечной точки и его длительность различна, в зависимости от различных интересов людей. Так некоторые исходят из учета соединения светил (имеется в виду астрономическое соединение Солнца и Луны на одной линии, проходящей через центр Земли – Е.Г.) и принимают его равным 30 дням, другие приравнивают его к трем месяцам, как халдеи, от равноденствия до солнцеворота (равноденствие характеризуется равенством дня и ночи, а два солцеворота – летнее и зимнее – тем, что день достигает или своей наибольшей, или наименьшей длины; эти даты называются также солнцестояниями – Е.Г.), другие – к 12 лунным месяцам или к 354 дням как арабы, другие с учетом влияния, оказываемого на рождение человека, к 10 месяцам как Ромул. Есть и такие, которые учитывают оборот Солнца, но принимают его только за 365 дней, как греки, персы и египтяне, другие же, которые учитывают возникающую при этом ошибку, добавляют еще шесть часов, в результате чего каждые четыре года возникает високосный год; так поступали римляне по указанию Юлия Цезаря». В этой цитате у читателя нет ощущения сильной временной отстраненности автора от описываемых им правил определения года в различных его модификациях. Наоборот, у читателя возникает ощущение распространенности разных понятий года во времена, не слишком далеко отстоящие от времени Кузанца, или даже просто современные ему. Это как нельзя лучше говорит в пользу моей гипотезы о переходе на солнечный счет времени в XIV-XV вв. В случаем приведенной цитаты меня прежде всего интересует названная Кузанским совершенно четко первая возможность, когда год приравнивался к одному лунному месяцу или был незначительно длиннее оного. Год равный 30 суткам - это прямое продолжение традиции непосредственного счета лунных месяцев как самых длинных из рассматриваемых промежутков времени. Просто лунный счет времени первоначально использовался как ориентир во времени на ближайший лунный месяц, а не как средство счета более длинных промежутков времени. И вообще, первоначально в природном лунном календаре еще не было потребности в выражении длительности месяца в сутках, тем более в целом числе суток. Лунный месяц длился приблизительно 29,5 дней, но порой больше или меньше, в зависимости от погодных условий и видимости Луны. Выражения типа «через месяц» или «через три месяца» первоначально не воспринимались как календарные. Когда

полная версия страницы